Sex

Das Zustimmungskonzept oder «Consentual Sex»-Prinzip geht über «Nein heißt Nein» hinaus, indem es Zustimmung erfordert, bevor etwas geschieht. Regeln aber können nicht alles lösen und machen es eventuell sogar schwieriger, ein konsensuelles Miteinander zu schaffen.

Die Debatte um «Vergewaltigungsopfer» und ­«Erlebende», warum alter und neuer Feminismus sich nicht ausstehen können und die Frage, ob ein gemeinsamer Kampf möglich ist.

Dago Bailon ist Teil der Gruppe Trans Queer Pueblo in Phoenix Arizona. Im Interview spricht er über deren Arbeit mit Menschen, die sich als schwul, lesbisch, bisexuell und trans*gender (Lgbt*) definieren und zugleich Migrant*innen oder Menschen ohne Papiere sind.

Lieben und Leben im Kapitalismus. Eine Zwischenbilanz.

Vor 22 Jahren erschien in #8 der erste arranca!-Schwerpunkt zu Sexualität. Ihm folgte eine der umfangreichsten Debatten der Autonomen. Welche Konflikte diese Ausgabe auslöste und warum das so war, wollen wir – die damals als «Die Unglücklichen» in diesem Konflikt intervenierten – aus unserer Sicht darstellen.

In diesem Text gehe ich von persönlichen Erfahrungen aus. Ich lade dich ein, mich bei meinen Deutungen zu begleiten und zu spüren, was sie mit dir machen. Im Text spreche ich über Sexualität, Körper und Traumatisierung und erwähne sexualisierte Gewalt, trans sein, sowie verschiedene Formen von Bdsm. Ich schreibe aus einer weißen, queer-feministischen Perspektive. (BDSM steht für Bondage, Discipline / Dominance, Submission / Sadism und Masochism.)

Dass Frauenbewegung(en) sich mit Pornografie auseinandersetzen, hat eine lange Tradition. Und auch in den letzten Jahren beginnen feministische, pornografische Konzepte mit Filmfestivals und Open Air Screenings zu boomen. Dieser Artikel ist ein Plädoyer dafür, Pornografie als Möglichkeit einer queerfeministischen Politik zu verstehen, die in der Lage sein kann, Kritik am heteronormativen Mainstream zu formulieren und Fragen nach Sex in einer befreiten Gesellschaft zu stellen.

sm.club sollte mal eine Gruppe werden, die herrschenden Normierungen der Sexualität und der Geschlechter auf lange Sicht den Garaus machen wollte. Wir trafen uns 2006 als ein paar wenige linke Menschen in sadomasochistischen Räumen und beschlossen uns zu positionieren. Hier ist die leicht gekürzte Version unseres damaligen Gründungstextes.

Geschlecht und Sozialisation werden in der deutschen Linken immer noch erstaunlich verkürzt verhandelt. Verkürzte Sozialisationsdiskurse aber sind gefährlich, und wenn es um trans* Geschlechtlichkeit geht, haben sie massive negative Auswirkungen. Ich werde im Folgenden versuchen, aus trans* weiblicher, nicht-soziologischer Sicht Alternativen zu vorherrschenden linken Sozialisationsdiskursen anzubieten.

Wir haben Lena, Birgit und Philipp getroffen, um mit ihnen über ihre Erfahrungen mit nicht-monogamen Beziehungen zu sprechen.

Das Monster spricht: Wer hat Angst vor der fetten Frau? Zu den bestehenden Schönheitsidealen zählt ein schlanker Körper. Und wer nicht schön ist, soll keinen Sex haben. Ich habe Sex. Und mein Körper setzt Bedingungen.

Die Trennung zwischen Freund*innenschaften und (Liebes-)Beziehung wird oft bezogen auf Sex. Aber nicht alle Menschen machen diese Unterscheidung. Wie sieht es mit Leuten aus der asexuellen Community aus? Was ist Asexualität überhaupt und was hat das alles mit Beziehungsanarchie zu tun?

Vorstellungen darüber, wie Sex zu sein hat und was er für die eigene Identität bedeutet, werden durch den Diskurs konstruiert. Wie kann dann ein authentisches Sprechen über Sex möglich sein?

Sex macht Spaß. Man meint, man könne es überall und zu jederzeit mit jeder*m haben. Minderheiten sollten dabei keine Ausnahme bilden. Die Erfahrung von Minderheiten ist jedoch eine andere.

Die Freier sind nicht das größte Problem, wie das so genannte Prostituiertenschutzgesetz behauptet. Sie sind sexistisch, rassistisch und transfeindlich – so wie der Rest der Gesellschaft. Auf Sexarbeiter*innen wird herabgeschaut, vielleicht auch, weil sie zeigen, dass Sex niemals außerhalb des Kapitalismus stattfindet.

Nein heißt nein, (nur) ja heißt ja: Menschen machen sich Gedanken über Konsens in Bezug auf Sexualität, um Übergriffe, die auch in wohlwollenden Beziehungen stattfinden können, zu vermeiden. Um ihr eigenes Wollen und das der anderen Personen wahr und ernst zu nehmen. Um ja und nein in ihren Beziehungen sagbarer und hörbarer zu machen. Um Handeln außerhalb der Norm zu ermöglichen.

Dass Sexualität ein Konstrukt darstellt, ist zumindest in linken Kreisen Konsens. Aber wenn ich in einer Runde behaupte, Behinderung sei zum größten Teil durch Zuweisungen, Vorgaben und soziale wie politische Mechanismen hervorgerufen, ernte ich erst einmal zweifelnde Blicke.

Öffentliche Debatten um sexuelle und sexualisierte Gewalt stellen häufig «fremde» oder «migrantische» Männer als besondere Gefahr dar. Die Alltäglichkeit von sexueller und sexualisierter Gewalt von weißen Männern gegenüber indigenen Frauen und Männern in kolonialen Kontexten wirft hier die Frage auf, ob es sich dabei nicht - historisch wie aktuell – um eine Umkehrung realer Verhältnisse handelt.

Wenn es sexuell nicht so läuft wie wir uns das vorstellen und Sexualität mit Leid verbunden ist, dann gibt es die Möglichkeit eine Sexualberatung oder -therapie wahrzunehmen. Aber was ist das eigentlich, für wen ist diese Hilfe zugänglich und müssen wir unbedingt immer «funktionieren»?

Gegenwärtig bekämpfen Neurechte unter dem Deckmantel des Kinderschutzes die Bemühungen zur Normalisierung sexueller und geschlechtlicher Vielfalt. Dies wird zu Recht kritisiert, weil es unter anderem darauf abzielt, die gesellschaftliche Gleichstellung Homosexueller und das politische Gewicht der Schwulenbewegung zu delegitimieren. Dabei gibt es aber eine unbewältigte Angriffsfläche: das weitgehende Fehlen einer selbstkritischen Auseinandersetzung der schwulen Bewegung und Community mit der eigenen Haltung zu sexueller Gewalt.

Sexpartys sind ein (halböffentlicher) Raum, in dem sich Menschen treffen, die Sex miteinander anschauen, erleben, verhandeln und haben. Vor allen Dingen sind sie eine Öffnung der Art und Weise, in der Sex verhandelt wird - eine Öffnung über die exklusiven Räume der Liebes- und Zweierbeziehungen hinaus. Das kann befreiend sein.

Anhand eines Essays von Audre Lorde diskutiere ich die Bedeutung von Erotik für widerständige Politik. Dabei weichen künstliche Grenzen zwischen Politik und Emotion auf und es zeichnet sich ab, was «Koalitionsfähigkeit» bedeutet.

Das Internet scheint mittlerweile mehr zu bieten als verklemmte Kontaktannoncen à la «Singles mit Niveau», es kann sogar Ansätze von emanzipatorischem oder sogar utopischem Dating ermöglichen. Gleichermaßen zeigt es ohnehin existierende gesellschaftliche Missstände sehr deutlich auf, dementsprechend ist ein politischer Blick auf das Thema Online Dating durchaus lohnenswert.

Mein Leben lang schon mache ich mir Gedanken um mein Aussehen. Zuerst, weil ich das Pech hatte, mit dem für mich falschen Körper geboren zu sein. Also ein Körper, der männlich gelesen wurde/wird und der so überhaupt nicht der meine war. Natürlich gibt es auch viele trans*Menschen, die keine, oder andere Probleme mit ihrem Körper haben. Aber bei mir war das eben so.

Wann hört man schon von Bi­sexualität? In Pornos, in Geschichten über untreue und sexsüchtige Partner*innen oder hinter vorgehaltener Hand. Selten wird Bisexualität als legitime und natürliche sexuelle Identität dargestellt. Weit häufiger wird sie geleugnet oder verschleiert.