Brave New Climate

«Wir haben nicht mehr viel Zeit», sagte Rudi Dutschke im Jahr 1968 beim Vietnam-Kongress in Berlin. Aus seiner Sicht gab es damals eine unmittelbare revolutionäre Dringlichkeit, auf die die Versammelten reagieren müssten. Heute, so scheint es, hat sich die Dringlichkeit, die Gesellschaft zu verändern, potenziert und auf ein völlig neues Niveau gehoben.

Im Gespräch mit Mona Bricke und Ines Neumann, ­beide seit Beginn aktiv in der Klimagerechtigkeitsbewegung, knüpfen wir an unsere arranca!-Ausgabe an, in der wir 2008 noch das Fehlen von Ausdrucks- und Praxisformen einer Klimagerechtigkeitsbewegung bemängelten. Inzwischen gibt es massenhafte Aktionen des Zivilen Ungehorsams. In der radikalen Linken ist Klima ein Thema geworden. Doch wie kam es dazu? Was waren und sind wichtige Strategien und Meilensteine der Klimagerechtigkeitsbewegung?

Im April 2012 wurde der Hambacher Forst zum ersten Mal besetzt. Eine*r der ersten Besetzer*innen soll sich damals mit einem Megafon auf eine Plattform in den Bäumen geschwungen und den 300 Versammelten beim Fest «Wald statt Kohle» zugerufen haben: «Das Rheinland ist das neue Wendland!».

2014 bin ich das erste Mal auf einem Klimacamp ­gewesen. Im Rheinland. Eigentlich auf der Durchreise wollte ich drei Tage bleiben. Am Ende waren es elf  Tage und die Gewissheit, wiederzukommen.

«Wir haben nichts erwartet und sind trotzdem enttäuscht» stand auf einem populären Banner zum Ende der Kohlekommission. Der Satz steht symptomatisch für das ungeklärte Verhältnis der radikalen Klimabewegung zu realpolitischen Prozessen. Mit unserer radikalen Verurteilung alles Falschen haben wir zwar meistens recht – aber keine gemeinsame Hoffnung auf Veränderung.

Die Eigentumsfrage spielt in den Kämpfen und Visionen der Klimagerechtigkeitsbewegung kaum eine Rolle. Dabei ist sie das Herzstück des kapitalistischen Akkumulations- und Wachstumszwangs, der die multiplen sozial-ökologischen Krisen verursacht. Die Vergesellschaftung des Energiesektors sollte für die Klimagerechtigkeitsbewegung eine zentrale Richtungsforderung sein.

Nach Jahrzehnten der Defensive bringen linke Akteur*innen wieder positive Zukunftsvisionen ins Spiel – u.a. den ‹Green New Deal›. Ein solcher Makro-Horizont ist zentral, um die Klimakrise zu bearbeiten; er sollte jedoch der einer solidarischen Postwachstumsökonomie sein. Die Klimagerechtigkeitsbewegung sollte in diese Diskussion um die Zukunft von Wachstum und Kapitalismus intervenieren.

Zwei große Bewegungen haben weltweit Zulauf: Feminist*innen ­verweigern die Lohn- und Care-Arbeit, Schüler*innen protestieren fürs Klima. Beide Streiks stellen die patriarchale Externalisierungsgesellschaft in Frage. Höchste Zeit also, den feministischen Streik am 8. März und die freitäglichen Klimastreiks zusammenzubringen.

Ohne Kapitalismus kein Klimawandel. Daher müssen unsere Strategien gegen die Klimakrise seinen Kern treffen. Hierzulande bedeutet das, die Autoindustrie und mit ihr das gesamte gesellschaftliche System Auto anzugreifen. Wir rufen zum Kampf gegen den Autokapitalismus auf…

«Der Klimawandel ist die größte Gefahr für die globale Gesundheit im 21. Jhd.» (The Lancet 2009). Eine Aussage mit Schlagkraft. Eine Aussage, die versucht, ein überaus komplexes Problem auf den Punkt zu bringen. Eine Aussage, die Angst machen und eine, die politisieren kann.

Die Internationalistische Kommune ist Teil der Selbstverwaltungsstrukturen der Autonomen Föderation Nordsyrien/­Rojava. Aktivist*innen aus verschiedenen Ländern haben dort eine internationalistische Akademie aufgebaut. Dazu ­gehört neben politisch-kultureller Bildung, Sprachunterricht und kollektivem Leben auch die Kampagne «Make Rojava Green Again».

Das globale Ernährungssystem befeuert die Klimakrise und ist strukturell ungerecht. Bäuer*innen und ländliche Gemeinschaften sind direkt betroffen und leisten Widerstand. Die Kampagne «Free the Soil» ruft zu ungehorsamen Aktionen auf.

Dass die Landwirtschaft und besonders die Tierproduktion einer der größten Verursacher des Klimawandels ist, ist mittlerweile unumstritten. Trotzdem bleibt die Auseinandersetzung mit dem Thema schwierig.

Noch vor der Klimagerechtigkeit, vor einer Klimabewegung, vor Maßnahmen gegen die ökologische Zerstörung: Alternativen zur Entwicklungspolitik jetzt!

Geoengineering ist eine Kampfansage an Klimagerechtigkeit und die dafür kämpfenden Bewegungen: Die Risiken und negativen Auswirkungen würden zulasten genau derer gehen, die auch vom Klimawandel am stärksten betroffen sind und ihn am wenigsten verursacht haben. Es zielt außerdem darauf ab, das fossile Zeitalter zu verlängern und leistet anti-empanzipatorischen, autoritären Kräften Vorschub.

Wir sollten Klimagerechtigkeit nicht um unserer Kinder, unserer Gesellschaft, unserer Art Willen betreiben – sondern weil Sorge da anfängt, wo Diskriminierung aufhört.

Der «cultural gap» zwischen einer international vernetzten Klimabewegung, die sich mit einem abstrakten, wenngleich drängendem Problem auseinandersetzt, und oft lokal agierenden Antifa-Gruppen, die den politischen Gegner konkret vor Augen haben, scheint groß. Aber finden sich, abseits von Klischees wie «Black Block» oder «Klimahippies», vielleicht auch verbindende Elemente?

Wer ist vom Klimawandel in welchem Ausmaß betroffen? Die Antwort auf diese Frage bringt notwendige Solidarisierungslinien hervor und zeigt, dass die ökologische Krise auch sozialer Natur ist. Dabei müssen auch all jene Beziehungsweisen, Arbeitsteilungen und Machtverhältnisse, die als ‹natürlich› gelten, radikal infrage gestellt werden. Kann ein ökofeministischer Ansatz helfen?

Kommunismus – eine Welt, in der die Kontrolle über den gesellschaftlichen Reichtum demokratisch in den Händen aller Menschen liegt – ­ist eine gesellschaftliche Utopie. Sie hat zudem das Potential, der Menschheit ‹den Arsch› zu retten. Es ist Zeit, dieses Potential zu heben.