Rausch und Religion

Wer kennt sie nicht? Diese Situation auf WG-Feiern, wenn du aus dem Badezimmer wieder in das Menschentreiben geworfen wirst. Eine Situation zwischen privat und öffentlich, zwischen Sehnsucht nach Menschen und das Zuflucht-Suchen eines Raumes, den wir oft in Liedern finden. Aski Elber lädt uns mit einem literarischen Gedankenfluss in diese Situation ein und hinterfragt die eigene Suche nach dem Sein.

«[N]ur mit Hilfe von psychoaktiven Substanzen ist die Anpassung der Subjekte an die Beschleunigungskräfte der spätmodernen Gesellschaft zu gewährleisten. Dabei sollen diese Substanzen aber möglichst frei von Risiken sein und kontrollierbar bleiben, damit sie nicht zur ökonomischen Belastung werden.»

Horst Gerhard
in Jahrbuch Suchtforschung 2004

Man kann glücklich sein im Kapitalismus - hierfür nehmen weltweit bis zu 35 Millionen Menschen das Antidepressivum Prozac®. Sein Wirkstoff Fluoxetin steht sinnbildlich für die erste Generation der Selektiven Serotonin-Wiederaufnahmehemmer (SSRI). Diese weisen gegenüber den sonst verbreiteten trizyklischen Antidepressiva* geringere Nebenwirkungen und eine selektivere Ausrichtung auf.

Vor wenigen Monaten erst hat ein Essaybuch von Hans Magnus Enzensberger reißenden Absatz gefunden, das Muslime generell als «Verlierer» beschreibt. Mit den «Gewinnern» des Westens konfrontiert, steigern sich manche laut Enzensberger so sehr in ihre Frustration hinein, dass sie zu Terroristen werden. Der berühmte Autor kommt nicht auf die Idee, sich zu fragen, ob das Geschehen der Globalisierung tatsächlich einem Kartenspiel gleicht. Nur dann ließen sich ja all die Opfer der Rücksichtslosigkeit und all jene, denen Unrecht geschehen ist, als schlichte «Verlierer» begreifen. Man dürfte unterstellen, dass die zu Boden Geschlagenen wohl irgendwann den «Spielregeln» zugestimmt haben müssen. Der Westen wäre moralisch «aus dem Schneider».

Die konkrete Gestalt einer nicht-kapitalistischen Gesellschaft kann zur Zeit nur im Prozess konstituiert werden. Dabei können, so die Hoffnung, auch dissidente ChristInnen eine Rolle spielen, die die «gefährliche Erinnerung» (J. B. Metz) einer befreienden Theologie bewahren und fortschreiben. Teile von Theologie und Kirche waren und sind Teil von gesellschaftlichen Befreiungsprozessen. Ein Beispiel, das bis in die Amtskirche hinein gewirkt hat und bis heute soziale Bewegungen und christlichen Glauben verbindet, sind Theologien der Befreiung.

An die Heilsversprechen der traditionellen Religionen glaubt heute kaum mehr jemand. Dennoch sind Kapitalismus und Religion miteinander verquickt. Was sich hinter dieser These verbirgt und die sich daran anschließenden Fragen diskutiert die arranca!-Redaktion im Gespräch mit Christoph Deutschmann.

Im Kapitalismus ist eine Religion zu erblicken, d.h. der Kapitalismus dient essentiell der Befriedigung derselben Sorgen, Qualen, Unruhen, auf die ehemals die so genannten Religionen Antwort gaben.

Am 10. Dezember 2003 veröffentlichte die linke Wochenzeitung Jungle World ein Pamphlet der beiden französischen Journalistinnen Caroline Fourest und Fiammetta Venner, das eine Abwehrfigur enthielt, die Karriere machen sollte: Mit ihrer Behauptung, dass der Begriff «Islamophobie» im Jahr 1979 von den iranischen Mullahs geprägt worden sei, um Frauen zu denunzieren, die sich weigerten, den Schleier zu tragen, versuchten die Autorinnen der beginnenden Auseinandersetzung um antiislamischen Rassismus einen begrifflichen Riegel vorzuschieben.

Im Zentrum des Beitrags steht, wie die neue Konjunktur im Rassismus mit gesellschaftlichen Umarbeitungen, Terrorund Sicherheitsdiskurs, Prekarisierung und globalen Kräfteverhältnissen verbunden ist. Hier liegt u. E. ein blinder Fleck der aktuellen Debatte.

In Zeiten, in denen Brasilien den Beinamen «größtes katholisches Land der Erde» trug, äußerte der Anthropologe Darcy Ribeiro – ein Intellektueller, der meinte, das eigentliche Kennzeichnende des «Brasilianers» sei die Mixtur–, dass die Gläubigen in diesem Land anders seien: Katholisch schon, aber mit Macumba*, ausgiebigem Feiern und vielen Heiligen. In einem Land, in dem die nationale Leidenschaft für den Fußball ein Dogma darstellt und in dem sich die Sambagruppen mit den Gebetsgruppen vermischen, geht man mit den Glaubensrichtungen einerseits ebenso freizügig um, wie man den eigenen Körper an den Stränden von Río zur Schau stellt oder anderseits soziale Ungleichheiten hinnimmt.

Ohne Koka hätten sie das wohl nicht durchgehalten. Über dreißig Stunden braucht der kleine voll bepackte Bus für die knapp 600 km über die schlammige Schotterpiste von der brasilianischen Grenze bis nach Santa Cruz, im Osten Boliviens.* Sechsmal zischt der Hinterreifen des Busses, Zeichen für die Passagiere auszusteigen und dem Busfahrerteam zuzuschauen, das mit von Kokablättern gefüllten Backe, geduldig immer wieder den Mantel von der Felge zieht, ihn näht und den Schlauch flickt.

«Der Sufismus vertritt nicht nur etwas ganz anderes als eine Philosophie, sondern er formuliert auch die energischste Kritik der Philosophie – jedenfalls in dem Maße, wie sich die Philosophie für ihn mit einem einschränkenden Rationalismus identifiziert. Und dennoch umfasst der Sufismus eine ganze Metaphysik, soweit es eben wahr ist, dass die Philosophie und die Metaphysik nicht in eins fallen. (…) was hier als die ‹Metaphysik des Sufismus› bezeichnet wird, entspricht dem, was im Allgemeinen unter dem Begriff der ‹spekulativen Mystik› bekannt ist.»

Henry Corbin
Histoire de la philosophie islamique, Paris 1986, S. 3911